“天人合一”是古代环保理念吗?

产品时间:2022-01-09 00:42

简要描述:

我们总是夸赞老祖宗的智慧,隐藏寄义就是:中国古代思想是可以解决西方“哲学”应对以致不能应对的问题的。那我就有一个说敏感也不敏感的问题。中国古代有没有现代意义上的“环保”意识?谈到中国古代的“环保”。 许多人会拿所谓的“天人合一”思想说事,他们会说中国人向来信奉“天人合一”,自古就能和自然界和谐相处,孟子说“斧斤以时入山林,林木不行胜用也”,也就是按季节、有节奏地砍伐,木料就用不完,于是他们说,中国昔人从从先秦时代就有了情况掩护意识。...

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本文摘要:我们总是夸赞老祖宗的智慧,隐藏寄义就是:中国古代思想是可以解决西方“哲学”应对以致不能应对的问题的。那我就有一个说敏感也不敏感的问题。中国古代有没有现代意义上的“环保”意识?谈到中国古代的“环保”。 许多人会拿所谓的“天人合一”思想说事,他们会说中国人向来信奉“天人合一”,自古就能和自然界和谐相处,孟子说“斧斤以时入山林,林木不行胜用也”,也就是按季节、有节奏地砍伐,木料就用不完,于是他们说,中国昔人从从先秦时代就有了情况掩护意识。

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我们总是夸赞老祖宗的智慧,隐藏寄义就是:中国古代思想是可以解决西方“哲学”应对以致不能应对的问题的。那我就有一个说敏感也不敏感的问题。中国古代有没有现代意义上的“环保”意识?谈到中国古代的“环保”。

许多人会拿所谓的“天人合一”思想说事,他们会说中国人向来信奉“天人合一”,自古就能和自然界和谐相处,孟子说“斧斤以时入山林,林木不行胜用也”,也就是按季节、有节奏地砍伐,木料就用不完,于是他们说,中国昔人从从先秦时代就有了情况掩护意识。这说法看上去很通顺,但问题是这只是立了一个提纲,然后东拼西凑填满字数而已,逻辑上可以自洽,但实际上呢?我们还得推敲推敲。首先孟子那句话应该是真的,荀子也提到过类似的说法。可是孟子是在说情况掩护吗?这句话里确实提到了砍伐要有纪律,可是没说怎么植树造林。

但孟子的说法在政治思想上确实获得了延续,子女王朝也从政治思想上延续了这个说法,我们在各个朝代都不难找到类似于今天的禁渔期、禁猎期的政策。于是有人就说,昔人很早就建设了可连续生长理念了。我以为在思想看法上不能随便“以小见大”。

要判断昔人有没有“环保”意识,首先得确认,昔人对自然是什么态度?昔人对情况的形貌和计谋,一半出自实际视察,一半出自哲学、或者说神学的想象,基本纪律就是大家都有履历的工具讲得很靠谱,好比24节气;越是谁都看不见的工具,那就越敢斗胆瞎猜。究竟,实证主义科学是很晚才有的。其实古巴比伦、古希腊人都有类似说法,但中国和那些古国的区别,就在于我们的昔人在政治这条路上走得特别快,特别远。

昔人对于自然的态度到底泉源自儒家还是道家,其实不太好说,因为它们在差别领域占的比重纷歧样。唐晓峰教授就认为,中国古代政治里的地理情况看法,是在从周代到秦汉时期建设的,在这个历程里,儒门第界观占了绝对的主导职位。更明确的说法是:昔人坐着说理时,用得是道家的天人和谐观,实际上使用的完全是儒家的实用主义,建设国都、开矿烧山,从来都是不手软,不在乎的。对于人和天(或者说人和自然)的关系,儒家在乎的到底是什么呢?就是以王朝为中心的政治秩序。

儒家说的天人合一,不是在说自然界和人,而是说“人君以政动天,天动气以应之”,意思就是,你当天子的好好干,天就会呼应你,配合你,不会降下自然灾害来。于是,昔人应对自然灾害时有很强的政治和民间宗教色彩,好比灾害严重了,首要事情纷歧定是减灾抢险,而是从天子到大臣对照检查自己的品德有没有什么问题。

在古代,险些是每种灾害都有对应的神,连蝗虫也有神。清代康熙年间,曾经组织过勘探黄河源头,但目的不是搞科学地质观察,而是为了找到真正的源头幸亏那里向河神祭祀。

所以说,儒家建设起来的是一套具有完整道德属性的自然看法,并不是科学属性的情况,政治里的“天人合一”,也不是针对真实的自然界而言的,这是一个本质的区别,不能随意混淆,否则就会对中国文化发生基础性的误解。有人以为这些思想离我们太遥远,就算是现代环保,也是讲求实际效果的。

那如果我们看看实际情况,昔人有没有为环保事业做出过孝敬呢?很惋惜,是没有。根据历史学家葛剑雄教授的研究,秦始皇统一六国前,也就是公元3世纪,中国人口约莫是2000万;到唐代壮盛时期是8000万;到了清代末年是4.3亿。其时的中国能依靠本国的粮食物资维持这样的人口规模,绝对是一个奇迹。

那农作物的产量呢?我们的昔人是不是靠对粮食产量的不停改良才养活那么多人口的呢?有一组数听说,中国从秦汉到明清时期的农作物产量。汉代的谷子收成是每亩120斤,到了清代,一块好地的产量是150斤左右,也就是说,两千来年没有什么大的提升。粮食产能不涨,人口翻了好几番,那说明什么?就是说明中国在期间一直在拿情况来换耕地、换能源。

我们习惯上认为:情况问题是随着现代化、工业化才越来越严重的,古代是没有太大的情况破坏的,可是对比史料会发现,中国的情况破坏趋势早在宋代就形成了。现代人理想的桃花源仙境,大多只是文人的理想。我们以前总是只说宋代的文化繁荣、经济蓬勃,但它的生长另有另外一面。宋代人破坏情况第一大类现象是围湖造田。

因为只能集中气力生长南方,他们就在江南地域广泛推行通过填土围水来造田增产,在徽宗年间,险些是把绍兴的八百里鉴湖给填掉了一半。从宋代到清代,江浙地域的大片的湖泊消失,生态情况日益恶化。

从宋代开始的第二大类情况破坏是对南方山区的滥开发。开山一般是两个形式,一个是砍伐焚烧,彻底破坏山地植被;另一个是种植玉米、甘薯这种根系粗大的作物,造成水土流失。明清时代的人就发现,山地种三年包谷,就会露出石头来,山洪也会变得越来越频繁。

这个现象一直延续到了今天。那北方呢?中国的历史领土有个纪律:农业政权的稳定领土不凌驾长城一带,这条线在汉代被称为“天之所以限胡汉”,其实就是不再这条线之外举行农业生产,这被历史学家称为是农牧业分界线。

有人说这是昔人尊重自然的体现,但我看这和尊不尊重关系不大,因为农作物对种植情况有明确要求。我看到一种说法:直到20世纪,明长城这条线以北还是很难种植冬小麦。

听说前些年,辽宁的农业科研部门还在实验引进东欧品种来攻克这个技术难关。更况且,就算农业帝国尊重自然纪律,游牧民族可不管什么环保不环保。

纵观历史,我们会发现,能统一长城内外的基本都是游牧民族,原因可能是牧业的生存条件比农业低,牧区不能酿成农耕区,但农耕区可以酿成牧区。而随着游牧民族的清代政权的成熟,第三轮情况破坏又开始了,那就是对长城沿线的过分开发,这被称为“以一年之收获,换十年之风沙”。有人说现在只有东北的自然情况和土壤条件还不错,这要看用什么尺度,如果和南方比,确实开发得算好。

但有一项关于东北黑土地的观察,说是因为大豆的重迎茬(也就是不轮作不休耕)这样的原因,黑土层的面积和厚度,可以说是在以肉眼可见的速度逐年萎缩。联合中国古代思想与实际现实。我们或许能得出这样的结论:传统文化因为把自然情况归结为天命,确实会发生约束行为的意识,尤其是在农业生产里遵循自然纪律,但要说到今天的情况掩护基因,那可是“这个真没有”。

昔人认为“自然”自己就拥有强大的再生能力,基础就感受不到掩护自然的责任。但因此就品评中国古代人不懂情况掩护,实在是太苛责他们了。就拿上面的例子说,没有宋代开始的围湖造田、山区开采和沿着长城的向北开发,中国至少没法获得庞大的人口基数。没有这小我私家口规模,可能连今天的经济社会生长都谈不上了。

分摊到我们每小我私家身上的话,如果真的以现代“环保”思想要求昔人革新社会,我们中的许多人可能连这个世界都见不到。另有一个可能会引发更大争议的看法。那就是“环保”到底对差池?先别急着骂,每个时代的人都以为自己的想法最正确,现代人又以为自己比昔人知道得多,知识面广,可是我们对于“环保”的许多想法,是不是都对呢?就好比说温室气体排放引起“全球变暖”,这似乎是定论了。但上文提到过的葛剑雄教授就以为这很值得怀疑,因为它缺少足够的历史数据支撑。

现在全世界没有一个气象观察站能积累200年的一连数据,能有170年左右的才50个,又险些全集中在西欧。全世界只有中国拥有积累长达数千年的气候资料。凭据他的研究,中国历史在几千年里的平均气温是不停颠簸的,并没有逐渐升高的趋势,好比商代黄河流域的平均气温就要比现代高得多。

这固然不是说温室气体排放与“全球变暖”无关,科学不行能永远正确,纵然是很可靠的研究,在许多情况下也只是研究“相关性”,而很少得出“因果性”。对于情况掩护这个话题,我们既要认可,我们对于自然的相识依然很是有限。同时我们也应该清楚,我们比昔人应该知道得多一点,那就是知道“人类认知的有限”,不去对未知做强行解释。但既然我们比昔人知道得更多,那我们就不能坐视不管,对于情况掩护,该做的事情还是要做的。

人常说“敬畏”自然,“敬”是有须要的,是一种谦卑,一种敢于对未来做出计划的理性。但“畏”就没有须要了,钻到古籍里去论证昔人有没有环保意识,假托昔人之名跳大神,甚至做出一些反人类的行为,那最后往往是反受其害。民众号民众号@书生小企鹅贫苦大家点一下右下角的在看,点赞或者下方的赞赏。对我们这种小公号真的很重要,谢谢大家!。


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